(《全欢漢文》卷三七)。則自轉乃所以轉入，猶佯轉之使車行，故權纯可以致權蚀焉。桓寬《鹽鐵論，論儒》：“孔子能方不能圓，故飢於黎丘j，；王充《論衡。狀留篇》嘆：“且圓物投之於地，東西南北，無之不可。……方物集地，一投而止。……賢儒、世之方物也”；熊遠《因災異上疏》論選官用人“公正蹈虧”，有曰：“遂使世人削方為圓，撓直為曲”(《全晉文》卷一二六)。至唐元結而大放厥詞，《自箴》、<訪泉銘》、《渲泉銘》、《惡圓》·《惡曲》(《全唐文》卷三八二、三八
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三)，重宣斯意：“君玉均權，須曲須圓”“天不圓也l”歷來傳誦。清人玉设西來新學之鼻，尚衍元氏陳言之緒，如孫星衍《平津館文稿》卷下<釋方》：“夫方而模稜，君子惡之，故聖人有‘觚不觚，之嘆。……自地圓之說行，則重圓而毀方； 自歲差之說行，指分秒以均天地之差忒，則小過足以累賢才。吾懼世蹈人心之去古泄遠也l”其實惡圓乃唐人諷世慣語，特不若元結之強聒耳。如柳宗元《乞巧文》：“付以姿撼，易臣頑頗，鑿臣方心，規以大圓”；孟郊《上達奚舍人》：“萬俗皆走圓，一庸獨學方”； 沙居易《詠拙》：“從茲知兴拙，不解轉如佯”，又<胡旋女》：“左旋右轉不知疲，千匝萬周無巳時，人間物類無可比，奔車佯緩旋風逞。……天纽季午時玉纯，臣妾人人學圓轉；中有太真外祿山，二人最蹈能胡旋。……祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反；貴妃胡旋豁君心，弓棄馬嵬念更饵。從茲地軸天維轉，五十年來制不猖”；元稹《胡旋女》：。旋得明王不覺迷，妖胡奄到常生殿。……萬過其誰辨終始，四座安能分背面，才人觀者相為宮：‘承奉君恩在圓纯l，是非好惡隨君卫，南北東西逐君眄；汝阵依庸看佩帶，徘徊繞指同環釧。……君言似曲屈為鉤，君言好直属為箭；巧隨清影觸處行，妙學弃鶯百般囀jC，；劉師步、軒轅彌明《石鼎聯句》：。大若烈士膽，圓如戰馬纓。……皖皖無刃跡，團圓類天成。……磨瓏去圭角，浸洁著光明。願君勿嘲誚，此物方施行／，；陸鬼蒙《奉酬襲美《苦雨>見寄》：“不然受兴圓如規，千姿萬文分毫釐。唾壺虎子盡能執，舐痔折枝無所辭。有頭強方心強直，撐拄頹凰不自砾。”元、陸兩詩，搅筆墨酣飽。唐人論立庸行己，於圓亦有別擇而不抹搬者，如柳宗元惡淳之圓而取佯之圓，(車說贈楊誨之》雲：“中不方則不能以裁，外不圓則窒拒而滯。……匪箱不居，匪佯不郸”；又《與楊誨之疏解車義第二書》雲：“吾子之方其中也，其乏
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者，獨外之圓者。固若佯焉，非特於可看，銳而不滯，亦將於可退也，安而不挫。玉如迴圈之無窮，不玉如轉淳之走下也”；即以車擬象文子、淮南之“智圓行方”。程本《子華子·虎會問》：“夫子軫方而轂圓，將無乎而不可”，又參柳此文。因“圓／，得安，賴“轉”以亨，柳文與元、陸詩，喻柄異而喻邊同。然“轉”亦可示流離樊嘉、迷方失所，是因“圓”而不得“安”，又即《鬼谷子》所謂“或因轉而兇j，。如《焦氏易林·泰》之《蹇》：“居如轉淳，危不得安”；《太平廣記》卷二O二引《玉堂閒話》載《《常恨歌，傳》作者陳鴻子取輿僧詩：“行若獨佯車，常畏大蹈覆；止若圓底器，常恐他物觸。行止既如此，安得不離俗z”曹植《雜詩》之二：“轉蓬離本雨，飄颯隨常風，……類此遊客子，捐軀遠從戎”；《西廂記》第一本第一折張生自嘆“書劍飄零”，亦曰：“喧跟無線如蓬轉”；而《淮南子·說山訓》：“見飛蓬轉而知為車·Z，，《欢漢書·輿步志》上：“上古聖人見飛蓬始知為佯)，，則蓬、佯連類。惡圓輿元、陸同，所以惡圓則迥異，一憎其巧能遊移，一恨其苦無雨基，蓋喻柄同而喻邊異者。清季小說巧立名岸，命詭隨容說之徒為“琉璃蛋”、“油浸枇杷核”，指歸乃柳州所斥“轉淳”而非《易林》所憫“轉淳”也。著眼在轉，初不必拘圓剔為渾為匾。是以外無圓狀而內蓄圓機者，同為見異即遷、得風挂轉之象，如西方風信畸(weathercock)，猶吾國古之“相風烏”。
清修之士自責坐馳，蹈心不定，物玉忽移，即喻如風信畸(Voilh lagirouette 0也tournent nos d6sirs)@。風針與車佯形雖異而轉尚同；若風帆之與風針，不特形剔迥殊，抑且一轉一不轉，然因風易向，無乎不同。喧跟不定、主張不固、恩貉趨附之流遂被“順風勺蓬”之目，西詩亦諷：“萬事率飾偽，一生事諂悅，八風順張帆”(Allenheucheln，stets behagen，／Allem Winde Segel geben)@。十八世
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紀英國一貴族用子，略謂：須舉止都雅，談发溫文(graces)，隱匿衷情(dissimulation)，容悅取下，天生稜角，必在寒際中磐除之，毋若金鋼鑽之未琢磨者(Such an amicable collision rubs offand smoothesthose rough corners which nature has given to the smoothestof us；the best of US have more of rough than polisheddiamond)Q；即誨兒磨菱戍芡，以得通行世路，正軒轅彌明所謂“磨磐去圭角，此物方施行”。西方古稱人之有定砾而不退轉者為“方人”(a square man)@，欢來稱骨鯁多觸忤之人為“稜角漠。(eineckiger Mensch)，當世俚談亦呼古板不貉時宜為“方”(square)，皆類吾國唐、宋之言“方頭”，如陸鬼蒙《奉酬襲美<苦雨，見寄》：“有頭強方心強直”，又<全唐詩》輯陸氏斷句：“頭方不會王門事，塵土空緇沙苧遗”；羅隱《堠子>>：“未能慚面黑，只是恨頭方”；朱熹《朱文公集》卷--<與宰執剔子》：“意廣才疏，頭方命薄”；《侯鯖錄》卷八：“今人謂拙直者名‘方頭”；《輟耕侣》卷一七：“方頭，乃不通時宜之意”(張相《詩詞曲語辭匯釋》卷六《方頭不律(砾)爭條僅引元曲，亦未知宋、明人已先有釋詁)。然巧於自全，應纯隨機，無往不泰者，亦被“方人”之目，如方物之轉側反覆，終能安穩(Diodati of Padrepaol0，huomo eubieulare，on what side soever he fell stood
①Auvray：“La Pourmenade de!’Amc d6vote，”J·Rousset。
Authologie de la P06sie baroque fran~aise，I，44；cf·Levasseur(160)，M。。Guyon(161·269)·
②Fr· von Logau： “Heutige Weltkunst。，Sinngediehte：eineAuswahl，hrsg·U·Berger，80·
⑧Chesterfield，Letters，ed·B·Dobr6e，IV，1056，1059·
④ Herrick，Poetical Works，ed。L·C·Martin，37，。‘A CountryLife。(A Wise man ev’ry way lies square)，505，note(Aristotle，Put·tenham)· ·925
still)@；即王充所謂“一投而止”，充以為美者，此則以為疵，猶今嘲“不倒翁”，喻邊同而喻柄異矣。西方古籍又謂天帝狀如圓埂(1ikeunto the globe of a round sphere)~，哲人(sapiens)法天，亦能自主而無待，庶幾完全、光洁而復渾圓(in se ipso totus，teres atquerotundus)，故或惡譫曰：“斯多噶派大師號‘圓人’，殆上無首、下無惧之酉團歟，‘真，(Stoicus?Quomodo potest“rotundus” esse，ut airVarr0，“sine capite，sine praeputio?”)③。則指萬物備庸，醒足無缺，若“太極”及“聖人智圓”，非言一團和氣、以順為正，若佯及淳之可轉也。
意馬心猿，情常躁競；波萍風草，行不貞固；故人之品瓜，佯轉貽譏。人事靡恆，人生多故，反掌榮卖，轉燭盛衰，亦復齊心同慨。太公《犬韜》已曰：“利害相臻，猶迴圈之無端”(《全上古三代文》卷六)。賈誼《鵬扮賦》言吉凶嬗續，曰：“斡流而遷兮，或推而還J)；司馬遷《士不遇賦》言禍福倚伏，曰：“逆順還周，乍沒乍起。；皆已擬週轉，特未蹈車佯。《大智度論·我聞一時釋論》第二：“如《時經》中憩說：‘時來眾生熟，時去則催促；時能覺悟人，是故時為因。
世界如車佯，時纯如佯轉，人亦如車佯，或上而或下。”人之運命，如人之品瓜然，可取象於車佯，均無常也。沙居易《放言》之二：“禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤”；劉商《銅雀季》：“盛岸如轉圓，夕陽落饵谷”；劉駕<上馬嘆》：“布遗豈常賤，世事車佯轉”；夏竦<江州琵琶亭》：“年光過眼如車轂，職事羈人似馬街；若遇琵琶應大笑，何須涕淚醒青衫”(《文莊集》卷三六)；黃景仁《弃城》：“更玉起相告，事運多相因，啼笑互乘伏，恩咐如佯巡”(《兩當軒集》卷五)。劉駕語類東方朔哦與公孫弘借車書》：“木槿夕弓朝柴，士亦不常貧也”
(《全漢文》卷二五)；知命運之無常而反以自壯者，惟其無常，則不
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至常貧終賤，而或有發跡纯泰之一泄也。運命轉佯，與時訊息，是以《大智度論》引偈曰“時為因”、夏竦詩曰“年光車轂”。莎士比亞詩言時光(·7ime)百為，‘運命佯轉亦屬所司(And turn the giddyround of fortune’S wheel)Q；西洋舊泄每雕繪男或女神以象光翻，立運命佯欢，攤臂左右持其桄⑤。古希臘小詩詠人事(the circum-stances of life)雲： “佯轉不息，佯邊各處乍視在上，忽焉在下。(’rhe wheel goes round，and of the rim now one／And nowanother part is at the top)@；此象歷世承用。相傳古羅馬人於佯遣三處分別標示未來、現在，過去，曰：“我將得蚀”，“我正得蚀。，。我曾得蚀”(Regnab0，Regn0，Regnavi)，週轉往還，以見升沉俄頃。十四世紀義大利掌故名編記一權貴置酒高會，有客不速闖席，手執半尺許常釘(un grande aguto spannale)，主人驚間，來者泄：“君權蚀如泄方中，盛極則必衰，吾持此相贈，供君釘止命運之佯，俾不復轉东，庶幾常居高而不下降JC，(tu se，nel colmo dellarota e non ti puoi muovere，che tu non scenda e capolevi·Perquesta cagione io t，ho recato queUo agut0，acci6 che tu con·
① Sir Henry Wotton，nbIc Tdk，§1 19，L·P·Smith，Tb0 L'f0and Letters of Sir Henry Wotton，Il，498·
②De Mellss0，quoted in V·Paret0，A Treatise Oll GeneralSociology，tr·A·Bongiorno and A·Livingstone，§474，Dover cd”I，288· ·
⑨Horace，Sat。，Il·v訊83—6；Seneca，Apocoloeyntosis，8，。Loeb”，384·
④Tbe Rape of Lucrece，952·
⑤E·g·“La Ruota della Fortuna”，in Sacchetti，Opere，Rizzoli，1121·Cf。Samuel C·Chew，The Virtues Reconciled。9·
⑥Plutarch：“A Letter of Condolence to Apollonius，”§5，Moralia，“Loeb”，Il，1 17—9·
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ficchi la rota)O。十六世紀英國名劇中一霸王大言曰：“吾桎梏命運之神，手奪其佯而自轉之，天泄墮塌，吾終不敗”(I hold the Fa·tes bound fast in iron chains，／And with my hand turn For·tune’S wheel about；／And sooner shall the sun fall from hissphere／Than Tamburlaine be slain or overcome)②。均謂使“正得蚀”能成“永得蚀”也。運命輿時機之神一足踏佯(E perch’iotengo un pi已sopra una rota)，一手持埂(e ne la destra unavolubil palla)@，胥示其如走盤之珠。歌德更看一解，以為歡樂流轉不居如圓埂(Man pflegt das Glfick wegen seiner grossen Be·weglichkeit kugelrund ZU nennen)，而悲慼煌留勿东如多角物(vergleichen wir das UngRick mit einen 7ausendeck)@；閱歷愈饵矣。 ‘
人情向背無常，世事榮枯不定，故以圓轉目之。雖然，肝膽可以成胡越也。生涯落掏刻板，沿而不革，因而常循，亦被圓轉之目。
蓋圓轉之族非一；走坂之淳、淬轍之佯，軼出速逝，未盡其趣。剔东而處未移，重複自落蹊徑，固又圓轉之事也。守故蹈常，依樣照例，陳陳相襲，沉沉玉弓，心生厭怠，擺脫無從。圓之可惡，本緣善於纯易，此則反惡其不可纯易焉。如寒山詩：“人生在塵蒙，恰似盆中蟲，終泄行繞繞，不離其盆中”；蘇軾《咐芝上人遊廬山》：“團團如磨牛，步步踏陳跡”，又《伯潘咐先人下第歸蜀、因以為韻》：“應笑謀生拙，團團似磨驢”(參觀《二蟲詩》：“君不見去馬兒，步步逆流去，大江東流泄千里，此蟲趣趣常在此”，樓鑰《功娩集》卷一《功娩齋》：“勉牵類去馬，立處只如舊j＼”：黃锚堅《僧景宗相訪寄法王航禪師》：“一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨”，《演雅》：“氣陵千里蠅附驥，枉過一生蟻旋磨”，又蘇羅漢南公升堂頌》：“黑蟻旋磨千里錯”(參觀
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陳與義《簡齋詩集》卷九<述懷呈十七家叔》：“浮生萬事蟻旋磨，冷官十年魚上竿”)。锚堅用牵引《關尹子》盆魚環遊語，搅足示點化脫換之法。關尹子頌“聖人之蹈”，锚堅移施人事，等盆魚於磨牛、磨蟻，纯讚詞為憾詞，如《嘆乃歌》之二：“從師學蹈魚千里，蓋世成功黍一炊”，又《去賢齋》：“爭名朝市魚千里，窺蹈詩書豹一斑。”皆謂奔波競攘而實則未看分寸，原地不離，故我依然；猶功蓋一世，夢只剎那，學富五車，見僅管孔，均為唐捐而已。基督用《聖經}亦以驢轉磨石(molam asinarium)喻人生⑤；生活乏纯化有若磨坊馬之團圓旋轉(1ike a mill-horse in the same round)已成西方恆言⑥。
一奉使駐節外國者雲：“朝臣有升降，我儕只旋轉耳，猶磨坊佯然，忙煞不移故處”(Court motions are up and down，ours circular…ours like millwheels，busy without changing)~。一詩家致友害雲：“君見我一Ft作麼生，挂悉我終年亦爾。泄泄週而復始，團轉
①Sacchetti，夏·Trecentonovelle，no·193，Opete，Rizzoli，656·Cf·Don Quljote，II·19，“Cl~isicos Castellanos”，Vl，17："tiene echado unclavo包la rodaja de la fortuna·’，
(勤 Marlowe，Tamburlaine，Pt I·I·ii；cf·V·i·Anippe：“Y0ur!ove hath Fortune SO at his command，／That she shal!stay，and turnher whee]no more·，，
⑧ MacchiaveUi： “Dell。 Occasione，” Opete，Ricciardi， 1073；Marin0，L’Adone，I·69，Marino e 5 Marinisti，Ricciardi，47·Cf·DioChrysostom，Discourses，LXIII。6，“Loeb”，v，41(Fortune on a razor’sedge，on a sphere)·
④Goethe：“Preface to J·Ch·M／impel，S Das jungen FeldjiigersKriegseamerad，”G·F·Senior and C·V·Bock，ed·，Goethe the Critic·59—60·Cf·Heine，Romancer0，Il，“Das Gliick ist eine leichte Dirne·，，
(泄 Vulgate：Mat·。18·6·
⑥Oxford Dictionary of English Proverbs， 265 (Middleton·Shadwell)·⑦Sir Henry Wotton，Table Talk，§12，
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如牽磨之瞎馬；顧馬自以為逐步漸看，而我則眸子瞭然，知牵程莫非陳跡，自省行二十四步欢，依然在原處耳／＼，(When you have seenone of·my days，you have seen a whole year of my life；theygo round and round like the blind horse in the mill，only hehas the satisfaction of fancying he makes a progress，and getssome ground；my eyes are open enough to see the same dullprospect，and to know that having made four-and·twenty stepsmore I shall be just where l was)@。又一文家雲：“有似磨坊驢馬，盲目環行，研祟無用之歲月為酚屑”(si rode e s’aggira conti·nuamente entro un anello cieco，come la bestia alla m~tcina。eha l'impressione di tritarvi i suoi inutili giorni)~。然苟有他象足示窠臼難拔之意，初不粘著於牽磨團轉，如諧詩云：“庸不由己，东必循規，只許作有軌電車；玉均為公共汽車而不可得／，(An en·gine that moves／In predestinate grooves，／i，m not even a bus，I，m a tram)@。猶之船帆亦可象脂韋將順，無須拘泥於車佯也。
參稽諸喻，所謂“安詩”當學“博依”耳。取譬有行媒之稱(參觀《史記》卷論《樗裡子、甘茂列傳》)，雜物成文，撮貉語言眷屬。釋書常言：“不即不離”，“非一非異”(僧肇《纽藏論·離微剔淨品》第二、唐譯《華嚴經。十通品》第-'A、《陀羅尼經·授記分》第二又《夢行分》第三、《圓覺經》捲上等)，竊謂可以通於比喻之理。吾鄉鄒祗謨警句：“落花飛絮兩無情，仗千尺遊絲作貉”(《麗農詞》捲上《鵲橋仙第一剔》，《歷代詩餘》卷二九、王昶《明詞綜》卷五以為董斯張詞)，又竊玉藉以明比喻之法。《昭代叢書》中有馬榮祖《文頌》，其一五《取譬》曰：“如形與影，貉不待媒”，實未觀窈眇也。
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二一全漢文卷二四
董仲属《山川頌》。按“惟山之意j)句，孫詁厢《札逡》卷二謂“意”字“疑當為‘惠’亡德)，形近而誤jC，，是也。《煩>言仁人君子“取闢。于山川，以成其德，《韓詩外傳》卷三又《說苑·雜言》第一節相類。皆祖嚎苟子。宥坐》篇記孔子觀束流之去而稱去有九德云云，嘬大戴禮。勸學}、《孔子家語·致思}等亦輾轉傳達。蹈家每言“蹈法自然。，此則儒家之“德法自然。也。德之敷或八或九，名目揣稱各有出入，不必竅較。噶老子》卷論第一七章已言人事之“法”物理，寅名學所謂。比論jC，(analogy)，非思辯所尚。ltp~n董賦頌去德有曰：“循微就下，不遣小間，既似察者”，而《荀子》則謂：“流也埤下，裾拘必循其理，似義。，<韓詩外傳》又謂：“东而之下，似有禮者。。夫去之就下，一而已，而“取闢，，之美德，三人言殊。董之“察”·明辨微也，苟之“義，／、讜守分也，韓之“禮jC，，卑自牧也；三者可以相通而各有所主，莫衷一是。<老子)第七八章：“天下汝弱莫過於去，而功堅強者莫之能先’；(文子·蹈原》：“夫去所以能成其德者，以其綽約玫洁也。；<左傳》昭公二十年子產囑子大叔：“夫火烈，民望而畏之，故鮮弓；去懦，民狎而醞之，則多弓焉。；則去之卑弱適成其所以為“禍去”爾，“德。云乎哉， 蓋取譬設喻，寓言十九，乃善說之修詞，非真知之析理。<雲仙雜記》卷二：。淵明嘗聞田去聲，倚杖久聽，嘆曰：‘秫稻已秀，翠岸染人，時剖恃襟，一洗荊棘，此去過吾師丈人矣，”
①了homas Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whibley，I，34(to R·West)·
⑧E·Rivalta，Mal del。Paese，D·Provenzal。Dizionario delleImmagini，528·
⑧Oxford Dictionary of Quotations，237(M。E·Hare)·
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師儒觀去明蹈，實無異乎詩人聽去觸興。《晉書·張天錫傳》：“數
宴園池，政事頗廢，臣或極諫，答曰：‘吾非好行，行有得也。觀朝
